Jerusalem: Capital de los Judios
por Rivka Duker Fishman
Publicado noviembre 2008
Revisión política de los judeos 20:3-4 (Otoño 2008)
"Jerusalén: Capital de los Judeos": 1
La identidad judea de Jerusalén en griego y romano Fuentes *
Rivka Fishman-Duker
Para los antiguos autores paganos griegos y romanos, definitivamente Jerusalén era una ciudad judía. Este artículo se basa en las referencias a Jerusalén desde casi veinte diferentes fuentes, que data del siglo III aC al siglo III, que se incluyen en la antología completa del difunto profesor Menahem Stern, los autores griegos y latinos en Judios y el judaísmo. El examen de estos textos indica el acuerdo unánime de que Jerusalén era judía por el hecho de que sus habitantes fueron Judios, que fue fundada por Judios y el templo, situado en Jerusalén, fue el centro de la religión judía. En estas fuentes, en Jerusalén, aparece en varios contextos: Fundación narraciones, descripciones y enlaces con el Templo, los acontecimientos históricos, generalmente relacionadas con la invasión y captura de la ciudad, descripción física, y el uso peyorativo del término "Solyma" por los escritores romanos después de su destrucción por Tito en el año 70 EC. Es de destacar que, a pesar de las opiniones negativas de los Judios y el judaísmo expresada por autores como Manetón, Apion, Tácito y de Juvenal, la identidad judía de Jerusalén es siempre claro y no un tema de controversia. Estos textos antiguos, por lo tanto, los recientes intentos de refutar por los musulmanes ya otros de negar la conexión histórica del pueblo judío a Jerusalén y la ubicación del Templo de Jerusalén a través de falsedades y mentiras.
La identidad judía de Jerusalén, según consta en los escritos de autores griegos y romanos de la antigüedad clásica es un tema digno de estudio en su propio derecho. Este artículo se basa en las referencias a Jerusalén, en cerca de veinte diferentes fuentes que datan del siglo III aC al siglo III, aproximadamente seis siglos.
Un examen de las fuentes indica el acuerdo completo y unánime de sus autores de que Jerusalén era judía por el hecho de que fue fundada por Judios, sus habitantes eran Judios y que el templo, situado en Jerusalén, fue el centro de la religión judía. A pesar del hecho de que algunos de estos autores tienen opiniones claramente negativo sobre Judios y el judaísmo, todos estaban de acuerdo acerca de la identidad judía de la ciudad. Estos textos tienen una importancia que trasciende su contenido puramente académico y cultural. Los recién llegados a la etapa histórica y sus defensores han basado sus reivindicaciones políticas en los relatos históricos que han fabricado. Por ejemplo, en su versión larga de la Cumbre de Camp David de julio de 2000, el jefe negociador estadounidense Dennis Ross atribuye gran parte de su fracaso al fallecido Presidente Yasser Arafat de la Autoridad Palestina que no se limitan a repetir "viejas mitologías", pero inventó "una nueva ... [que] el Templo no existió en Jerusalén, pero en Naplusa. "[2]
Mientras que uno puede despedir declaración atroz de Arafat como una mentira inventada para promover su agenda política, la mentira y las afirmaciones similares forman parte de los continuos esfuerzos de los musulmanes a negar la afirmación de Israel de Jerusalén, el desafío de un elemento esencial de la fe judía, y la verdad histórica de ataque. Scholarly refutaciones de esas falsas reivindicaciones históricas suele recurrirse a fuentes antiguas y medievales judías y cristianas, la erudición moderna y excavaciones arqueológicas. [4] A pesar del hecho de que los antiguos paganos fuentes griegas y romanas se han conocido durante siglos, han no ha recibido un nivel de atención acorde con su importancia. Las referencias a Jerusalén, en estos textos clásicos no sólo demostrar el vínculo histórico del pueblo judío a Jerusalén, sino que también contribuyen a nuestro conocimiento de Judios y el judaísmo en el mundo antiguo. Cabe señalar que dicha información, en particular de la variedad negativo acerca de la historia judía, la sociedad y la religión influyó visitas posteriores cristiana y occidental de los Judios.
Las Fuentes
La principal fuente para la mayoría de los puntos de vista griego de los Judios es el tratado Contra Apión escrito por el historiador judío Flavio Josefo algún tiempo después de 93CE en Roma [6]. Apion, un gramático griego e intelectual en Alejandría, estaba activo a mediados de la primera CE del siglo en la lucha contra los derechos cívicos de los Judios en su ciudad, y un difamador notorio de Judios y el judaísmo. En contra Apion, Josefo presenta largas citas de la obra de numerosos escritores e intelectuales griegos del siglo III aC a través del primer siglo. En varios casos, tales escritos se conservan sólo en la obra de Josefo.
Mientras que varias fuentes son neutrales o incluso positiva hacia Judios, muchas cuentas retratar la Judios y la religión judía negativamente y están llenos de mentiras y calumnias. Josefo meticulosamente y con éxito desmiente estos anti-judía vías y proporciona una vigorosa defensa del judaísmo, destacando su fuerza y su grandeza en contraste con los griegos y romanos las creencias paganas y estilo de vida [7].
Selecciones de otros trabajos griegos y latinos que no son existentes ya se puede encontrar en otras antologías pagana, en los escritos de los Padres de la Iglesia, como Orígenes y Eusebio de Cesarea, y en textos posteriores bizantino. Además, los escritos de autores importantes, como el orador romano Cicerón y el historiador Tácito existen de forma independiente y proporcionar información sobre los Judios [8].
Todo el corpus de textos en su idioma original y traducción de Inglés, con introducciones aprendido, comentarios y explicaciones está a disposición del público en la forma de la excelente colección completa en tres volúmenes de Menahem Stern, autores griegos y latinos en Judios y el judaísmo. [9 ] Los textos utilizados en este artículo, citado en la traducción Inglés, vienen de obra magna Profesor Stern, que incluye 554 selecciones de diversa extensión y contenido, que data del siglo V aC hasta el siglo sexto.
Antecedentes generales
Los griegos, probablemente fueron los primeros en registrar la información acerca de las costumbres, estilos de vida y las sociedades de los diferentes pueblos que se encontraban o escuchado durante sus viajes en diversas partes del mundo. Judios fueron uno de los muchos pueblos que encontraron y las observadas. [10] El "padre de la historia", Herodoto, que visitó Egipto bajo el dominio persa en el 450 a. C., escribió extensamente acerca de los egipcios, y se refirió a la ns "Siria, de Palestina "que estaban circuncidados y se supone que los Judios. [11] De hecho, es probable que fue Heródoto quien acuñó el nombre de" Palestina ", es decir, la superficie de la Tierra de Israel, como fue su encuentro con los descendientes de los filisteos, que vivían en las ciudades costeras de Gaza, Ashdod y Ashkelon. Los Judios habitaron la región litoral de Jerusalén y sus colinas circundantes, conocida como Judea [12].
Durante las décadas y siglos después de la conquista del Cercano Oriente por Alejandro Magno en el 330 y 320 a. C., los soldados griegos y civiles pobladas y colonizado toda la zona, establecieron las principales ciudades, como Alejandría, en Egipto, y extender su sistema de locales gobierno, idioma, cultura, arte, religión y forma de vida en toda la región. Los griegos promovido y defendido la adopción de su estilo de vida y costumbres, es decir, la helenización, que en la jerga contemporánea que puede llamarse la primera manifestación de la "globalización". Todos los pueblos que han gobernado y entre los que vivían, incluyendo la Judios en la Tierra de Israel y la diáspora (un término griego), tuvo que lidiar con el desafío de la helenización través de la asimilación, la adaptación o la resistencia [13].
En el siglo IV aC, varios textos retratan Judios en forma gratuita, como filósofos. [14] Durante el siglo III aC, sin embargo, los comentarios menos favorables acerca de los Judios circula por todo Egipto ptolemaico, que había sido objeto de la helenización rápida. Destacada entre los acusaciones contra los judíos fue una alternativa a la narración bíblica del Éxodo. [15] Uno de los anti-cuentos Éxodo, presentado por el sacerdote egipcio Manetón (mediados del siglo III aC) describió la Judios como extranjeros, descendientes de los pastores-reyes que se habían apoderado de Egipto y se sumó a otros que estaban agobiados por la enfermedad y la muerte de los animales que los egipcios veneraban como a dioses. [16] Posteriormente, fueron expulsados de Egipto y establecieron su propio sistema de gobierno bajo el liderazgo de Moisés, quien les dio de una manera de la vida que difiere de la del resto de la humanidad. Por lo tanto, los Judios fueron acusados de xenofobia y falta de respeto a los dioses de otras naciones y eran considerados como practicantes de una extraña forma de vida [17].
Algunos autores recuerdan distintivo costumbres judías, tales como la ausencia de representaciones de la deidad, la circuncisión masculina, las leyes de la dieta y la observancia de los días de descanso semanal, el sábado. De hecho, en 167 aC, el griego seléucida Antíoco IV ordenó Judios para colocar un ídolo de Zeus en el Templo, prohibió la circuncisión, exigió el sacrificio de cerdos y prohibió la observancia del sábado (I Macabeos 1:41-50). De este modo deseado para eliminar las características únicas de la religión judía que había sido señalado por los autores paganos.
Anti-relatos del Éxodo y acusaciones de sacrilegio judíos contra los dioses de otras naciones emergieron en tiempos de crisis política y cultural y puede haber sido una reacción al hecho de que el judaísmo era atractiva para muchos griegos y romanos. [18] A mediados de finales del primer del siglo I aC, los romanos dominaron gran parte del mundo conocido, al oeste del Éufrates, con sus grandes poblaciones griega y judía. Los romanos adoptaron muchas de las acusaciones contra los griegos Judios, a los que se agregaron las acusaciones de insubordinación a la dominación romana.
Así fueron incorporados los libelos griego, que incluso varias décadas después de la brutal represión de la revuelta judía contra Roma (66-70 EC) y la destrucción del Templo y de Jerusalén (70 CE), el historiador romano Tácito repitió la norma anti - Éxodo pato y se expresó como si los Judios todavía una grave amenaza para la dominación del mundo imperial, de la siguiente manera: "... Moisés introdujo nuevas prácticas religiosas, bastante opuestos a los de todas las demás religiones. Los Judios consideran como profano todo lo que tenemos sagrado, por el otro lado, permitir a todos los que aborrecemos. "[19]
Jerusalén en el contexto
Esto se aplica a los textos citados en contra de Josefo Apion y en trabajos posteriores y de los libros que sobrevivieron como obras independientes, como las historias de Tácito.
La mención de Jerusalén se produce en varios contextos. En primer lugar, es el clímax de la narrativa fundación en gran medida peyorativa de Judea y del pueblo judío, que comienzan con la expulsión de Egipto. En segundo lugar, Jerusalén está asociado con la construcción y la existencia del templo judío y el culto del Templo y las prácticas, que los griegos y los romanos vieron con fascinación, a pesar de que pueden haber encontrado muy mal gusto y ofensiva. Josefo dedica mucha atención a la presentación y refutar los relatos de fundación y las calumnias contra el judaísmo y las prácticas del Templo.
En tercer lugar, dependiendo de la fecha de sus obras, de varios autores registrar los acontecimientos históricos, a saber, las invasiones de Jerusalén por los griegos o romanos. Las capturas más importantes de la ciudad fueron la toma del templo por el rey seléucida Antíoco IV en 167 a. C., la invasión de Jerusalén y la entrada en el Templo por el general romano Pompeyo el Grande en el 63 aC, y la destrucción de Jerusalén y el Templo por Tito durante la gran revuelta contra Roma en el año 70 EC.
En cuarto lugar, las descripciones físicas de Jerusalén aparecen en las obras geográficas y etnográficas, con o sin el hecho histórico de vez en cuando. Por último, en varias fuentes romanas el término "Solyma" (Jerusalén), aparece como parte de un insulto. Algunos autores combinan varias de las características enumeradas anteriormente: narraciones fundación, se centran en el Templo, los acontecimientos históricos, descripciones físicas y el uso del nombre de la ciudad de una manera degradante.
Jerusalén en la Fundación Narrativas
Griegos y romanos explorar sus propios orígenes y los comienzos de los pueblos, países y ciudades que habían conquistado y gobernado. Además, intentó explicar a sus lectores cómo los emplazamientos existentes, santuarios y costumbres llegó a existir y para responder a las posibles dudas acerca de cuándo y bajo qué circunstancias los acontecimientos contemporáneos y las costumbres comenzó. Por lo tanto, se presentaron y repetidas narraciones de fundamento. El material más antiguo griego en la construcción de Jerusalén aparece como parte de la celebración de la anti-relatos del Éxodo mencionados anteriormente.
Según Manetón, por ejemplo, después de Faraón expulsó a los Judios un sacrilegio, una tribu del usurpador pastor-reyes llamados "hicsos" dominaron la tierra. A ellos se unieron otros que fueron afectados por la lepra y las enfermedades. " "Ellos viajaron por el desierto ... que han construido en los terrenos que ahora se llama Judea una ciudad lo suficientemente grande como para contener todos esos miles de personas y le dieron el nombre de Jerusalén. " En una sección posterior, Josefo de nuevo cita Manetón declarando que después de la Judios "fueron expulsados del país, [que] lo que ahora es ocupada Judea, fundaron Jerusalén y construyeron el templo". Aunque Josefo cita erróneamente la historia de Manetón como la atribución a Moisés la construcción del Templo, menciona que las notas de Manetón que Moisés "¿Quién engañó a su [la Judios '] la constitución y sus leyes" era un nativo de Egipto [20].
En un relato de Hecateo de Abdera (c. 300 aC), Jerusalén aparece hacia el final de su lucha contra el relato del Éxodo, y antes de su descripción de la sociedad judía y prácticas. Él atribuye la expulsión de los Judios de la peste que los egipcios culparon a la presencia de extranjeros, no sólo Judios, que ha causado a los indígenas a fallar en la observancia religiosa. "Por lo tanto, los extranjeros fueron expulsados del país." Aunque algunos se fueron a Grecia, la mayoría ", se desplazaron hacia lo que ahora se llama Judea ... en ese momento totalmente deshabitada ... al tomar posesión de la tierra, él [Moisés] fundada, además de otras ciudades, que es la más célebre de todos, llamada Jerusalén. Además, se estableció el templo que tienen en veneración jefe, instituido sus formas de culto y rituales, elaboró sus leyes y ordenó a sus instituciones políticas. "[21]
Hecateo y otros escritores que designe a Moisés como fundador de Jerusalén, constructor del Templo, y el arquitecto de la religión judía. Este punto difiere sustancialmente de la Biblia hebrea que los nombres del rey David, como el conquistador y constructor de la ciudad y su hijo el rey Salomón como el constructor del Templo (II Samuel 5:6-12; I Crónicas 11:4-9, I Reyes 6:1-38; 7:15-51; II Crónicas 2:1-5:2). Para un griego, sin embargo, tendría sentido que Moisés construyó el Templo. Lógicamente hablando, el primer gran líder de la gente, conquistador de su tierra y creador de sus leyes y normas sociales tenían que ser considerado como el fundador de su ciudad más importante y el santuario. Cabe destacar que Moisés "el Legislador" ocupa un lugar destacado como el fundador del judaísmo en los escritos griegos y romanos y en defensa de Josefo del judaísmo en la segunda mitad de su Contra Apión [22].
El vínculo entre la expulsión de Egipto y el edificio de Jerusalén aparece en las fuentes posteriores que tienen una visión más negativa de los Judios y el judaísmo. Este cambio tuvo lugar después de la invasión de Jerusalén y la profanación del Templo por Antíoco IV y su posterior derrota por los Judios. Por ejemplo, en su Biblioteca Histórica, el compilador de Diodoro Sículo (siglo I aC) se recicla el esenciales anti-trama Éxodo de Manetón. "Aquí, los Judios fueron expulsados de Egipto, porque ellos "eran impíos y detestado por los dioses". "A ellos se unieron otros "con las marcas de leprosos en sus cuerpos ... Los refugiados ocuparon el territorio alrededor de Jerusalén, y haber organizado la nación de los Judios había hecho su odio a la humanidad en una tradición, y por esta razón, se había introducido por completo leyes extrañas ... " Más tarde, Diodoro se refiere a "Moisés, el fundador de Jerusalén." [23]
En una vena similar, Josefo incluye un extracto de Lisímaco (posiblemente del siglo I a. C.), cuya obra se exhibe una estrecha sesgo anti-judío a la de Apión. "Lisímaco relata que después de los Judios de la lepra fueron expulsados de los templos egipcios, donde se refugiaron, "un Moisés ciertas" enseñado "para mostrar buena voluntad a nadie" y "para derrocar a los templos y altares de los dioses ...Con el tiempo ", vino al país que ahora se llama Judea, donde construyeron una ciudad en la que se establecieron. Este pueblo fue llamado Hierosyla a causa de sus inclinaciones sacrílego. En una fecha más tarde ... que alteró el nombre para evitar la imputación deshonrosa y llamó a la Hierosolyma de la ciudad y de ellos mismos Hierosolymites. "[24]
En alrededor de 110 dC, varias décadas después de la derrota de los Judios por los romanos en el año 70 EC, el historiador romano Tácito incluyó un breve excursus sobre los Judios en sus historias. La gran revuelta contra Roma y contra el asedio y la destrucción de Jerusalén por Tito, que constituyen la mayor parte de esta sección de los trabajos de Tácito, aparecen en el contexto de su tratamiento intensivo de la dinastía Flavia, el tema de su trabajo. "Tácito declara abiertamente que Jerusalén es "la capital de los Judios". Antes de su descripción de su devastación, se da cuenta escueta de sus orígenes y de su historia. "Tácito se refiere al origen de los Judios, ya sea como de "Ida" en Creta o de Etiopía, o Asiria y de sus líderes como "Hierosolymus y Iuda". Y añade que "otros dicen que los Judios son de origen ilustre, siendo el Solymi, un pueblo famoso en los poemas de Homero, quien fundó una ciudad y le dieron el nombre Hierosolyma." [25]
Una versión del griego anti-historia del Éxodo en la que toma nota de la siguiente manera Tácito que Moisés, con sus compañeros de exilio, se apoderó de un país, expulsó a los antiguos habitantes, fundó una ciudad y un templo dedicado. Posteriormente, se lanza un ataque feroz contra las leyes xenófobas de Moisés y su forma de vida que persiste incluso a sus propios tiempos. [26] Una breve descripción geográfica del país y de Jerusalén precede un resumen conciso de la historia de Judea, su dominación por de Roma y los acontecimientos que condujeron a la Gran Revolución, la derrota de los Judios y la destrucción de Jerusalén [27].
En conclusión, Jerusalén es claramente la ciudad más importante de los Judios, fundada por un pueblo expulsado de Egipto, bajo circunstancias desfavorables. Los Judios fueron extranjeros opresiva o portadores de una peste o la lepra o de ambos. Su líder Moisés puso en contra de la humanidad con extrañas costumbres y leyes, fundó una ciudad, Jerusalén, y construyó un templo. Su interior y las prácticas del culto se discutirá más adelante. Por CE a principios del siglo segundo, cuando Tácito escribió su historia, es evidente que este relato de las circunstancias de la fundación de Jerusalén se había convertido en una representación estándar entre los escritores griegos y romanos.
La centralidad del Templo
El templo de los Judios fue un edificio famoso, aunque no fue una de las siete maravillas del mundo antiguo. De acuerdo a fuentes griegas y romanas, definitivamente se encuentra en Jerusalén, una ciudad fundada y habitada por los Judios. Si bien las narraciones se ha señalado Moisés característica como el fundador del templo, de tres fuentes relativamente oscura del siglo II aC el templo de enlace con el rey Salomón y recuerda que su asociación con el rey Hiram de Tiro, que colaboraron en su construcción. Estas fuentes son breves y no contienen los antecedentes históricos o material en el Judios [28].
Varias de las selecciones en contra Apion que incluyen el anti-narrativa Éxodo también proporcionan descripciones del interior y el exterior del templo y algunos de sus rituales. Por ejemplo, los Estados Hecateo que en el centro de la ciudad es un recinto donde hay "un altar cuadrado construido de piedras amontonadas, sin labrar y sin labrar.El templo en sí es "un gran edificio que contiene y el altar y una lámpara de pie, ambas hechas de oro ... en estos es una luz que nunca se extingue ... no hay una sola estatua o exvoto, ni rastro de una planta en forma de un bosque sagrado, o por el estilo. "[29] y en su cuenta de sitio de Tito de Jerusalén, el Templo de Tácito describe como" ... construido como una fortaleza, con muros de su propio ... el muy columnatas hizo una defensa espléndida. Dentro del recinto es un manantial inagotable. "[30]
Además de las descripciones físicas, los autores mencionan el aspecto religioso del Templo que difería radicalmente del griego y el paganismo romano. En el texto conservado por Diodoro, Hecateo menciona a los sacerdotes y sus funciones en el templo, e incluso describe un servicio de adoración y sacrificio. [31] Del mismo modo, el primer historiador romano del siglo comentarios Tito Livio que los Judios no estatales "a la que pertenece la deidad templo de Jerusalén, ni es cualquier imagen que se encuentra allí, ya que no creo que el Dios participa de cualquier figura. "
IEn el mismo sentido, los informes de Tácito que "no hay representaciones de los dioses en el interior, pero ... el lugar estaba vacío y el santuario secreto no contenía nada" y "sólo un Judio pueden acercarse a sus puertas, y que todos, excepto los sacerdotes prohibido cruzar el umbral. "[32] Dión Casio (C.200 CE) recuerda que nunca los Judios" tenía alguna estatua de él [el dios], incluso en la propia Jerusalén. " The latter states that their temple "was extremely large and beautiful, except in so far as it was open and roofless."[33] El último afirma que su templo "era muy grande y hermosa, salvo en la medida en que estaba abierto y sin techo." [33]
Hecateo, Tito Livio, Dión Casio y explicar la ausencia de representación como parte de la alteridad judía "" de una manera objetiva. Varios escritores griegos, sin embargo, interpretar el hecho de que no hay estatuas de los dioses en el templo, no sólo como inusual, sino también como bárbara e indicativa de la misantropía judío. En su opinión, sería inconcebible que un santuario sagrado estaría vacía. Por lo tanto, varios autores ofrecieron sus versiones de lo que estaba exactamente en el Templo. Diodoro (siglo I aC) escribe que "cuando Antíoco, llamado Epifanes, en derrotar a los Judios había entrado en el santuario interior del templo de Dios, donde fue legal que el sacerdote solo para entrar. Encontrando allí una estatua de mármol de un hombre de poblada barba sentado sobre un asno, con un libro en las manos, se supone que es una imagen de Moisés, fundador de Jerusalén ... que había ordenado a la Judios sus costumbres misántropo y sin ley. ... ... Antíoco sacrificado antes de la la imagen del fundador y el aire libre altar del dios de una gran cerda. "[34] Diodoro afirma que lo que estaba en el lugar más sagrado del judaísmo era ridículo y repugnante, a saber, la presencia de una estatua de un asno, una bestia humilde de la carga, cuyo conductor había establecido la xenofobia judía, y que Antíoco sacrificado un animal conocido por todos que se prohiba a los Judios en su santuario más sagrado [35].
Apion (de mediados de siglo I dC) da una descripción malintencionado y difamatorio de los contenidos del santuario en Jerusalén. Con el fin de dar a sus argumentos anti-judíos mayor autoridad, Apion atributos de esta cuenta para el filósofo griego conocido y etnógrafo Posidonius (c.135-51 BCE) y el retórico Apolonio Molon (siglo I aC). [36] Como en el caso de Diodoro, la invasión de Antíoco Epifanio sirve como punto de partida para la descripción, lo siguiente: "En el santuario ... los Judios mantuvo la cabeza de un asno [de oro], que adoran los animales y considerando que de la más profunda reverencia. "[37]
El relato continúa con una calumnia sorprendente. Apion relata que cuando entró en el santuario de Antíoco, descubrió un griego encarcelados dentro, en un sillón junto a una mesa repleta de comida excelente. El griego Antíoco aclamado como su salvador. Porque, según Apion, los Judios secuestraron a un griego al año, lo llevó al santuario, cebado con él hasta suntuosas comidas, sacrificado, comieron su carne y luego hicieron un juramento de hostilidad hacia los griegos. [38] Si bien Josefo rechaza esta bulo malintencionado como basura y mentiras infundadas, es evidente que el hecho de que los Judios no tenía estatuas en su Templo en Jerusalén sirvió como base para la fabricación de las acusaciones de secuestro, el sacrificio humano, el canibalismo y la misantropía, por parte de los Judios. [ 39] Este libelo servido de base para los intentos de privarlos de sus derechos cívicos, que fueron impugnadas en Alejandría en el siglo I por figuras como Apión. Hence, the Temple appears as a salient feature of pagan anti-Judaism. Por lo tanto, el templo aparece como una característica sobresaliente de la lucha contra el pagano-el judaísmo.
Además, el hecho de que los Judios contribuido anualmente al templo llenando así con objetos de plata y oro y el dinero fue considerado como un punto de discordia. En el 59 aC, el gran orador romano defendió Flaco, cuando éste trató de impedir la Judios del Imperio de envío de grandes sumas de dinero a Jerusalén. Cicerón describe la colección de grandes cantidades de oro y pide el judaísmo una "superstición bárbara". [40]
Tácito también añade una dimensión financiera a su crítica del judaísmo y el Templo, quejándose de que otros pueblos unirse a la Judios, "renunciar a su religión ancestral ... el envío de homenaje y contribuir a Jerusalén, lo que aumenta la riqueza de los Judios". [41] Mientras tanto Cicerón y Tácito menciona a Jerusalén como el destino de las contribuciones de los Judios, es evidente por el contexto que su intención es el templo, que éste describe como "posesión de enormes riquezas." [42]
En conclusión, las descripciones de los trabajadores forman parte del Templo de las cuentas sobre Jerusalén y sobre el judaísmo. Abarcan desde el hecho a la calumniosa y extraños. Para los griegos y los romanos, Jerusalén era famosa por su templo que sirvió como centro de coordinación de los ritos xenófobos, extraño y amenazante, posiblemente, de los Judios cuyas contribuciones traído mucho oro en la ciudad. Este último podría haber alentado un cierto grado de envidia entre los gentiles. Después de su destrucción en el año 70, la memoria del Templo persistido en la historia retrospectiva de Tácito y Dión Casio.
Eventos históricos
Jerusalén y el templo también aparecen como el lugar de varios eventos históricos importantes, principalmente las invasiones de los monarcas griegos y los generales romanos. Hemos visto la importancia de la entrada de Antíoco IV Epífanes a Jerusalén y su despojo del templo que sirvió como pretexto para la lucha contra las descripciones de los judíos en el interior del santuario, las distorsiones del judaísmo y la calumnia de los Judios. Antíoco aparece favorablemente en las obras de Diodoro y Apion, antes citada. Del mismo modo, Tácito presenta Antíoco positivamente como el prototipo de un líder que trató de "abolir la superstición judía y de introducir la civilización griega." [43]
Cabe señalar que una captura antes de Jerusalén por el rey griego-egipcio Ptolomeo, hijo de Lagus, proporcionó una oportunidad para que la Agatharchides oscuro de Cnido (siglo II aC) a la observación sobre el hecho de que "el pueblo conocido como Judios, que habitaban la más fortificada de las ciudades, llamada por los nativos de Jerusalén "perdieron su ciudad, porque no se defienden en el Sábado. Josefo incluye esta selección en contra Apion como una de las críticas a principios paganos del sábado judío, que Agatharchides considerará como "locura", "sueños" y "tradicionales fantasías acerca de la ley." [44]
En este caso, la captura de Jerusalén sirve como telón de fondo de los comentarios desfavorables de la autora en el Sábado. Del mismo modo, Dión Casio atribuye la captura del Templo por el general romano Pompeyo el Grande en el 63 aC al hecho de que los Judios, dada su "temor supersticioso" no defender la ciudad "el día de Saturno" (el sábado). [45] Dión Casio, sin embargo, se concentra en las victorias romanas y logros, y menciona la cuestión del sábado al pasar.
El biógrafo Plutarco (a mediados de la primera a principios siglo II dC) señala el sitio de Jerusalén por el rey seléucida Antíoco VII Evergetes en 133-132 aC en el momento de la fiesta judía de los Tabernáculos. El autor describe este festival en detalle en otra obra. [46] Según Plutarco, Antíoco VII siempre que los animales de sacrificio para el Templo y permitieron una tregua de siete días, tras lo cual la Judios le somete. [47] De este pasaje, Está claro que los habitantes de Jerusalén son los Judios, que su templo se encuentra allí, y sus prácticas religiosas afectar el resultado de las invasiones de los gobernantes griegos.
Jerusalén, también sirve como sede para suscitar elogios de las cifras romanas o glorificar las victorias y la historia de Roma. Livio afirma erróneamente que Pompeyo fue el primero en la captura de Jerusalén y el Templo. [48] Otros autores se centran en el hecho de que Pompeyo no daña el Templo ni quita alguna de las de oro o de que los buques del Templo [49].
Mientras Jerusalén y el templo son importantes en estas secciones, que sirven como fondo para la alabanza del invasor romano. Del mismo modo, en las obras de Tácito y Dión Casio, la ciudad de Jerusalén y su destrucción forma parte de la historia del Imperio Romano, y en el caso de Tácito, los logros de la dinastía de los Flavios. [50] Estos historiadores asumen cultural romano la superioridad y hegemonía política en todo el mundo y la conquista y subyugación de Jerusalén, apoyó esta visión del mundo.
Un ejemplo destacado el papel de Jerusalén como sede de un evento de menor importancia en la vida de un emperador puede encontrarse en la Suetonio doce Césares, una obra repleta de detalles íntimos de la vida pública y privada de los primeros doce emperadores romanos. En su biografía de Tito, entonces comandante de las fuerzas de su padre Vespasiano, emperador de Imperial y posteriormente, Suetonio escribe que "en el ataque final sobre Jerusalén, mató a doce de los defensores como con muchas flechas, y tomó la ciudad el día del cumpleaños de su hija, así que deleitando a los soldados y ganar su devoción ..."[ 51] En este caso, "lo personal es político" y sirve a Jerusalén como el lugar para conmemorar un acontecimiento en la vida privada de Tito.
Por último, cuenta Dión Casio indispensable de la revuelta judía contra el emperador Adriano (132-135 CE) designa a los siguientes como causa de la rebelión: "En Jerusalén, [Adriano] fundó una ciudad en lugar del que había sido arrasada el suelo, y la llamó Aelia Capitolina, y en el sitio del templo del dios, levantó un nuevo templo de Zeus [Júpiter]. "[52] Dio luego procede con el informe de la rebelión de los Judios y su represión metódica por los romanos.
